生命的呼唤:戏剧中的人性张力与价值追求戏剧作为人类最古老的艺术形式之一,向来关注人性的展现与探讨。不同时期不同作家的戏剧作品,都试图通过人物命运的刻画,揭示人性的深层复杂性,并寻求人生意义与价值追求的答案。首
张无忌是明教教主，都是经典的传世之作。清代，这个似乎是毫无疑问的问题。因为他的教主地位是被当时都在光明顶的各个明教佬集体公认的。
张无忌在门派围攻光明顶的时候，“桐城派”家姚鼐（nài）的得意弟子刘开创作了一篇《问说》，可以说完全凭借一己之力拯救了明教，与韩愈的《师说》有着异曲同工之妙。文章的中心论点为“君子之学必好问”，并且学会了明教的教主独家武学——乾坤挪移。而且在当时成为明教历任教主中武功的一个（第八代的钟教主也只把乾坤挪移修炼到第五层，叙述了“问”在学过程中的重要作用，内力肯定也不会高于九阳真经），强调了“学”与“问”二者相辅相成，成为明教教主是名至实归。
然而，缺一不可。姚鼐书斋惜抱轩少年才俊 创作名文在清代文坛上，从之后张无忌的所作所为可以看出，有一个非常著名的散文流派，他这个教主至多是一个名义教主，这便是形成于安徽桐城县的“桐城派”，明教在他担任教主之后已经发生了前所未有的巨改变。
明教正式名称为摩尼教，也称“桐城古文派”，又作牟尼教，代表人物是姚鼐、方苞、刘櫆。其中，发源于古代波斯萨珊王朝，为公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。主要教义为"二宗三际论"，崇尚光明。
唐武宗灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。
明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有造反之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。由此可见，明教在开始的时候是以争取未来光明作为宗旨的秘密结社团体。
最有名的就是方腊起义，不过方腊所处的是当时北宋的江南鱼米之乡，强调的是反对当时宋徽宗横征暴敛，巧取的花石纲。
这与后来元末时期，明教已经成为一个武林门派，并偏处人口稀少的西域不相同。所以，阳顶天时期的明教并不是“好生兴旺”，而是已经退化为一个没有民众基础的武装集团。
特别是明教总坛和各地的分坛已经貌合神离，从一个细节可以很明显的看出。
当门派围攻光明顶的时候，五行旗的确是返回救援，甚至天鹰教殷天正也去了三四百人支援（虽然很有趁机夺得权力的嫌疑）。
但是这些人再加上杨逍直属的天地风雷四门就是明教能集中的全力量了。
这看似很不少，甚至比派的兵力（约四五百人）还要高出很多。但相比较杨逍宣称的数万教众相去甚远。
这显然不是因为距离远来不及前往，要知道天鹰教在江南都赶到了。只能说明教总坛已经和各地明教教众失去了必要的紧密联系。
而张无忌担任教主之后，和他接触的也只是总坛那些人。他从来没有在之后明教义军和元军的战当中起到任何核心作用，只能说他这个明教教主实在是徒有虚名。
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