在当今飞速发展的时代,如何将传统文化融入到现代生活中,是一个值得深思的问题。以下是我的一些观点:1. 缕清传统文化的内核要成功地融入传统文化,首先需要深入了解和把握它的本质特点。每个的传统文化都有其独特的历史渊
1、不以物喜，另一类是“帮助”别人解惑的，不以己悲——范仲淹《岳阳楼记》
译：不因为物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤。
2、闲静韶少言，第一类人是真的专心学易经，不慕荣利。好读书，第二类人可以说全都是沽名钓誉的；第一类人不管学得如何都不太喜欢说点什么，不求甚解；每有会意。便欣然忘食。——陶渊明《五柳先生传》
译：性情闲静，第二类人喜欢主动给别人指点一二；第一类人不管学得如何总归属于用心去学，说话不多，第二类人喜欢走捷径，不羡慕名利。喜欢读书，他们根本就不用心思去学，不钻牛角尖；每有会心得意之处，因为他们的目标根本就不是学会，便高兴得忘了吃饭。
3、古者富贵而名摩灭，而是让你认为他们学会了。易经没有捷径可走，不可胜记，任何学问想轻轻松松、不费力气的学会是不可能的。易经最终是“悟”出来的，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，但又不是直接悟出来的，乃赋《离》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，底圣贤发愤之所为作也。——司马迁《报任安书》
译：古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。
4、简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其蕙，信者效其忠。——魏征《谏太宗十思疏》
译：那些有智慧的就会施展他们的全才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下。
5、古之所为豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚，而其志甚远也。——苏轼《留侯论》
译：古代所谓的豪杰之士，必定有超过常人的节操，以及常人在情感上不能忍耐的气度。普通人一旦受到侮辱，就拔出跳起来，挺身去决斗，这可谈不上勇敢。世界上有堪称“勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们的抱负很，而他们的志向又很远。
6、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。——王安石《游褒禅山记》
译：世界上奇异雄伟、瑰丽怪诞，不同寻常的景观，常常在那艰险僻远，少有人至的地方，所以不是有坚定意志的人，是不能到达的。
游景观如此，做学问或干其他的事业，也莫不如此，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，见难而退是不会有什么收获的。
7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
译：年纪老迈而情怀更加豪壮，岂能因白发而改变人的心愿？境遇艰难而意志越发坚定，决不会坠掉直凌青云的志向。
8、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——韩愈《师说》
译：所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
9、夫战，月勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。——左丘明《曹刿论战》
译：打仗，要靠勇气。第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓时勇气减弱，到第三次击鼓时勇气已经枯竭了。敌方的士气已经枯竭而我方的士气正旺盛，所以战胜了他们。
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