信礼俗规范季羡林：有福读书，可慰平生让中国

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有福读书，那么家写过书信吗？知道写书信的礼俗规范有哪些吗？1. 传统书信的构成，可慰平生

文｜季羡林

1

天下第一好事，通常包括称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语、署名等几个分。2. 传统书信的语言，还是读书

古今中外赞美读书的名人和文章，如提及对方时，多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，用“阁下”、“仁兄”、“先生”等；提及自己时，还是读书。”“天下”而又“第一”，可以用“在下”、“小弟”、“晚生”等词；提及第三方时，可见他对读书重要性的认识。为什么读书是一件“好事”呢？

也许有人认为，用“彼”或“渠”表示。3. 提称语：书信的起首是称谓，这问题提得幼稚而又突兀。这就等于问：“为什么人要吃饭”一样，称谓之后一般要加以表达敬意的词语，因为没有人反对吃饭，例如“台端”、“台甫”、“鉴”等，也没有人说读书不是一件好事。但是，这类词语就是“提称语”。“台”字在传统书信中用得很多，我却认为，也是表示敬意的意思。据说天上有三台星，凡事都必须问一个“为什么”，事出都有因，不应当马马虎虎，等闲视之。现在就谈一谈我个人的认识，谈一谈读书为什么是一件好事。

凡是事情古老的，我们常常说“自从盘古开天地”。我现在还要从盘古开天地以前谈起，从人类脱离了兽界进入人界开始谈。人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越，也就是越积越多。禽兽似乎没有发现有这种本领，一只蠢猪一万年以前是这样蠢，到了今天仍然是这样蠢，没有增加什么智慧。人则不然，不但能随时增加智慧，而且根据我的观察，增加的速度越来越快，有如物体从高空下坠一般。到了今天，达到了知识爆炸的水平。最近一段时间以来，“克隆”使全世界的人都吃一惊。有的人竟忧心忡忡，不知这种技术发展“伊于胡底” 。信耶稣教的人担心将来一旦“克隆”出来了人，他们的上帝将向何处躲藏。

人类千百年以来保存智慧的手段不出两端，一是实物，比如长城等，二是书籍，以后者为主。在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒；第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的事，这样一来，读书不是“天下第一好事”又是什么呢？

但是，话又说了回来，历代都有“读书无用论”的说法，读书的知识分子，古代通称之为“秀才”，常常成为取笑的对象，比如说什么“秀才造反，三年不成”，是取笑秀才的无能。这话不无道理。在古代——请注意，我说的是“在古代”，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的痞子流氓，历史上两个马上皇帝，开国“英主”，刘邦和朱元璋，都属此类。诗人只有慨叹“刘项原来不读书”。“秀才”最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙”或者“帮闲”，帮不上的，就只好慨叹“儒冠多误身”了。

但是，话还要再说回来，悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”？答案皎如天日。这一批“读书无用论”的现身“说法”者的“高祖”“太祖”之类，除了镇压剥削之外，只给后代留下了什么陵之类，供今天搞旅游的人赚钱而已。他们对我们竟无贡献可言。

总而言之，“天下第一好事，还是读书”。

2

爱书如命，我和书

古今中外都有一些爱书如命的人。我愿意加入这一行列。

书能给人以知识，给人以智慧，给人以快乐，给人以希望。但也能给人带来麻烦，带来灾难。一六年地震的时候，也有人警告我，我坐拥书城，夜里万一有什么情况，书城将会封锁我的出路。

那种万一的情况没有发生，我“死不改悔”，爱书如故，至今藏书已经发展到填满了几间房子。除自己购买以外，赠送的书籍越来越多。我究竟有多少书，自己也说不清楚。比较起来，概是相当多的。搞抗震加固的一位工人师傅就曾多次对我说：这样多的书，他过去没有见过。学校领导对我额外加以照顾，我如今已经有了几间真正的书窝，那种卧室、书斋、会客室三位一体的情况，那种“初极狭，才通人”的桃花源的情况，已经成为历史陈迹了。

有的年轻人看到我的书，瞪了吃惊的眼睛问我：“这些书你都看过吗？”我坦白承认，我只看过极少极少的一点。“那么，你要这么多书干嘛呢？”这确实是难以回答的问题。我没有研究过藏书心理学，三言两语，我说不清楚。我相信，古今中外爱书如命者也不一定都能说清楚。即使说出原因来，恐怕也是五花八门的吧。

真正进行科学研究，我自己的书是远远不够的。也许我搞的这一行有点怪。我还没有发现全国任何图书馆能满足，哪怕是最低限度地满足我的需要。有的题目有时候由于缺书，进行不下去，只好让它搁浅。我抽屉里面就积压着不少这样的搁浅的稿子。我有时候对朋友们开玩笑说：“搞我们这一行，要想有一个满意的图书室简直比搞四化还要难。全国国民收入翻两番的时候，我们也未必真能翻身。”这决非耸人听闻之谈，事实正是这样。同我搞的这一行有类似困难的，全国还有不少。这都怪我们过去底子太薄，新后虽然做了不少工作，但是一时积重难返。我现在只有寄希望于未来，发呼吁于同行。我们家共同努力，日积月累，将来总有一天会彻底改变目前情况的。古人说：“前人种树，后人乘凉。”让我们家都来当种树人吧。

3

对我影响最的几本书

我是一个最枯燥乏味的人，枯燥到什么嗜好都没有。我自比是一棵只有枝干并无绿叶更无花朵的树。

如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。我读的书可谓多而杂，经、史、子、集都涉猎过一点，但极肤浅，小学中学阶段，最爱读的是“闲书”（没有用的书），比如《彭公案》《施公案》《洪公传》《三侠五义》《小五义》《东周列国志》《说岳》《说唐》等等，读得如醉似痴。

《红楼梦》等古典小说是以后才读的。读这样的书是好是坏呢？从我叔父眼中来看，是坏。但是，我却认为是好，至少在写作方面是有帮助的。

至于哪几书对我影响最，几十年来我一贯认为是两位师的著作：在德国是亨利希·吕德斯（HeinrichLders），我老师的老师；在是陈寅恪先生。

两个人都是考据师，方法缜密到神奇的程度。从中也可以看出我个人兴趣之所在。我禀性板滞，不喜欢玄之又玄的哲学。我喜欢能摸得着看得见的东西，而考据正合吾意。

吕德斯是世界公认的梵学师。研究范围颇广，对印度的古代碑铭有独到深入的研究。印度每有新碑铭发现而又无法读通时，家就说：“到德国去找吕德斯去！”可见吕德斯权威之高。

印度两史诗之一的《摩诃婆罗多》从核心分起，滚雪球似的一直滚到后来成型的书，其间共经历了七八百年。谁都知道其中有不少层次，但没有一个人说得清楚。弄清层次问题的又是吕德斯。

在佛教研究方面，他主张有一个“原始佛典”（Mrkanm），是用古代半摩揭陀语写成的，我个人认为这是千真万确的事；欧美一些学者不同意，却又拿不出半点可信的证据。

吕德斯著作极多。中短篇论文集为一书《古代印度语文论丛》，这是我一生受影响最的著作之一。这书对别人来说，可能是极为枯燥的，但是，对我来说却是一本极为有味、极有灵感的书，读之如饮醍醐。

在，影响我最的书是陈寅恪先生的著作，特别是《寒柳堂集》《金明馆丛稿》。寅恪先生的考据方法同吕德斯先生基本上是一致的，不说空话，无证不信。两人有异曲同工之妙。

我常想，寅恪先生从一个不的切入口切入，如剥春笋，每剥一层，都是信而有征，让你非跟着他走不行，剥到最后，露出核心，也就是得到结论，让你恍然悟：原来如此，你没有法子不信服。

在一次闲谈时，寅恪先生问我：“《梁高僧传》卷二《佛图澄传》中载有铃铛的声音——‘秀支替戾周，仆谷劬秃当’是哪一种语言？原文说是羯语，不知何所指？”我到今天也回答不出来。由此可见寅恪先生读书之细心，注意之广泛。

他学风谨严，在他的著作中到处可以给人以启发。读他的文章，简直是一种的享受。读到兴会淋漓时，真想“浮白”。

中德这两位师有师徒关系，寅恪先生曾受学于吕德斯先生。这两位师又同受战争之害，吕德斯生平致力于Molnavarga之研究，几十年来批注不断。“二战”时手稿被毁。

寅恪生平致力于读《世说新语》，几十年来眉注累累。日寇入侵，逃往云南，此书丢失于越南。假如这两书能流传下来，对梵学国学将是无比重要之贡献。然而先后毁失，为之奈何！

摘自季羡林《心安即是归处》

标签：季羡林 亨利希·吕德斯 陈寅恪

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