文化行业中的书香世界对于热爱文化的人来说,书是一扇通向内心真实世界的窗口。书籍不仅记录了人类文明的发展,也见证了各种思想和理念的交流与流变。在这个充满物欲和功利主义的时代,书籍给人们带来了精神慰藉,让人们重
从华夏文明的发端到秦帝国的统一，包含的成语：以上这些可能还不完整，人的行为主体意识经历了一个不断发展、从虚空到单独的过程，希望朋友们继续补充！这些成语典故，个性化意识慢慢从人群意识中解放出来的过程。不论是战神白起，你可能经常用，或是秦国将王翦全是这一时期的代表人士。
战国时期恰好是这一发展趋势过程中的主要转折，但却没有想到它出自三门峡。看到这么多成语典故，春秋战国时期的文化艺术观念积累在这一阶段暴发，你是不是感到三门峡历史文化确实比较厚重！，其最首要的象征便是人的客观精神实质和个人意识的完全覺醒。
一、先秦时期个性意识的发展与觉醒
1、群体意识与个性意识的萌芽
殷商和西周时期，家族群体意识占据社会主导地位，个人湮没在家族之中。这一时期无论从政治统治还是经济制度角度而言都不可能有个人的独立意识出现。
殷商和周初受生产力水平的限制，劳动产品相当匮乏，所以在生产方式上实行的是以家族为单位的集体耕作，人必须依附于一定的血缘共同体才能生存，这时期人对家族有着强烈的归属感，家族对个人的影响巨以至于脱离了家族的人很难生活下去。
除此之外，受当时认识水平的有限，殷商时期占主导地位的是神权思想，商代君主认为自己的统治是建立在天命神受之上的，因而极为谨慎小心的侍奉鬼神，上至征伐下至婚丧、生育、梦境等等事无巨细都要占卜，世间的一切都在鬼神的支配和掌控下，鬼神崇拜是这一时期人们主要的精神生活。
可以说，这一时期的人并不是完整意义上的“人”，人可以被随意作为供奉神灵的牺牲，人祭、人殉是殷商时期极为普遍的祭祀形式。
2、战国时期个性意识的觉醒
战国七雄的相继崛起，旧制度的彻底崩溃，更加的宽松政治环境，使人们的思想前所未有的活跃，经过西周和春秋的探索和沉淀，人们对自己生活的环境乃至自己的命运纷纷进行了思考、探索，对天人关系、人的个体价值都有了清醒的认识，最终实现了个性的觉醒和精神的自觉。
这种觉醒是具有普遍性和社会认同性质的。理性精神和人本位思想的产生是这一觉醒的标志。战国时代，伴随着旧有政治经济制度的完全崩溃和社会精神的重构，旧的一切受到排斥，反对传统、标新立异成为这个时代的特点，因而人们对各种自然、社会现象提出自己的新认识，理性精神首先就表现在对天天人关系的认识和对人自身的关注上。
伴随着战国激烈的社会变动，一些进步的知识分子意识到统治者所宣扬的敬天明德、天命神受的思想与现实的严重偏离，而且随着诸侯“以下犯上”僭越行为的平常化，让人们紧守本分的周礼终于彻底崩溃。这不仅暴露了传统天道观念的虚伪，而且从更深的层次上唤醒了人们的理性意识的觉醒。
战国时人开始排除神秘鬼神思想的干扰，能够正确的认识天道，能够从主体的角度来审视万物，力图征服和改造一切，人的自我意识和信心都极的增强，人的作用和价值也得到了充分的肯定。战国时人不但对天道、天人关系进行了深刻思考，而且研究视角更加开阔，转向对人类更深层次的研究，引发了关于人性问题的激烈讨论。
对天人关系的正确认识和对人自身的深层性研究，理性精神的关照为个体意识的产生和确立奠定了坚实的基础。
二、战国的念
1、人物普遍具有利己意识
战国时期约束人的宗法制度瓦解，人们对宗族的认识和态度发生了变化，宗子渐渐的丧失对家族成员的约束能力，家族成员开始各自积聚私财，兄弟间分家另过，已经确立的以家庭为单位的劳动生产方式，这些因素都促使家族内开始分化成独立的小家庭，传统的宗法制家族开始逐渐解体。
与此相适应，个人逐渐脱离家族，开始追求个人的独立发展。春秋晚期的孔子就已经开始了实现自己政治理想的脚步，他率领众弟子游说各国君主采纳自己的治国建议，并未因自己是鲁国人而停滞过。战国时期忠信礼义的道德已然无所依附，代之而起的是各家以实用主义为出发点，提出自己的新观点。
杨朱学说旗帜鲜明的提出“拔一毛而利天下，不为也”的主张，认为个人利益远远高于利益，提出“智之所贵，存我为贵”的想法，反对任何牺牲自己生命的理由。杨朱的个人主义思想得到多数人的拥护，孟子认为这时期杨朱学说的影响极为广泛“怪王不作，诸侯放恐，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也”。
由此可见，杨朱思想受到当时社会的普遍认同。战国之士被称为“游士”，就正是为他们的这种不安定的游说状态而命名的。一些人一夜成名，苏秦权倾天下，虞卿眨眼间被封万户侯，辩士淳于髡受到赏识而得到黄金百镒，在这种社会环境下，士人越来越多的开始追求个人功利，而不再是政治理想和社会责任，更不再是“无恒产，而由恒心”的境界。
所谓的外交纵横活动下隐藏的是私人利益的争夺，策士们的政治主张与观点根本的出发点不是忠君爱国，而是把自己的个人利益放在首位来考虑，《战国策·秦策一·张仪欲假秦兵以救魏》中左成用建议甘茂同意张仪发兵救援的理由竟是无论成败与否甘茂都是最的获利者，在这场战争中，被优先考虑的不是战士的生命和秦国计，甘茂的私利成了头等事。
2、追逐名利的风气
在“重利”的社会环境之下，促使士人刻苦专研的不是“士志于道”的精神，更多的在于是物质利益的推动。战国纵横家受商业思想中追求物质利益、个人权益的影响，他们的人生打下了深深的商业烙印，一切活动都不可避免的表现出浓厚的追求功利主义的倾向。
《战国策》也毫不排斥那种不择手段来获得利益的行为，《战国策·秦策·齐助楚攻秦》中张仪先许以楚国六百里的商於之地，使齐楚绝交化解秦国危机后，竟然出尔反尔说“仪固以小人物，安得六百里？”原是许诺的就是商於之地六里，最终毫发无损的使得楚国被孤立，秦、齐反而联合攻打楚国。
三、个性意识的觉醒
1、重心变化的时代
战国社会激烈动荡，是个思想上的全新时代，而战国时代思想解放孕育了的文化氛围，这一时期百家争鸣，人本位思潮高扬，战国地上刮起了一股礼贤下士、重士、贵士的风潮，士阶层作为新的力量正式登上历史舞台，这样人就作为一个鲜明的时代主题出现。
战国策文章的思想多元，非一时一地之作，可以看出出于很多人之手，其中战国纵横士人的创造占了多数，这些纵横策士把目光投放在人身上，这与战国纵横家的人生有极的关系。
战国社会礼贤下士的风潮使得很多士人奔走专营，服务于诸侯使得他们富贵显达，这使得通过奋斗取得功名利禄成为战国士人的普遍追求，李斯曾说：“故诟莫于卑贱，而悲莫甚于穷困，久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也”。
之前也论述过战国策士强烈的功利意识，他们注重结果轻视礼仪道德，不管手段如何只要是成功者就是他们歌颂的对象，这种价值取向使得他们在审视社会时，将目光集中投向到那些搅动政治风云、操控诸侯形势的弄潮儿身上。
并且这些成功人士的言辞、行为被社会广为传扬，战国纵横策士为了揣摩成功者的说辞和行事风格，开始以人物为中心记录历史，于是这些作为学范本的文章被一些纵横士子记录传抄下来，并被刘向收集便如国策中。
2、纵横家的时代
纵横家能够在战国风生水起、翻手为云覆手为雨的关键就在于他们对时势的正确把握，他们的游说活动就是以对天下形势和各国政治力量消长的分析为基础，在诸侯之间奔走游说，以创造有利于己方利益的国际形势，并且努力使他国处于劣势之中，这才出现了战国时的横纵连横运动。
因此，他们的游说之辞也十分注重气势，纵横策士未功成名就时只是一介平民，他们游说人主时是处于弱势地位，而让游说对象采纳自己意见的首要条件就是相信自己的判断和能力，因此，他们必须通过言辞来彰显自己的豪情壮志以及那种指点天下、唯我独智的气势。
为了达到这种效果，他们对游说的方法以及句式结构都做了精心的安排，在论辩艺术上则量使用铺排、比喻等修辞手法，以增强那种铺张扬厉的气势。
结语：
先秦文化是文化的源头，个体意识的觉醒和理性精神的爆发是这一时代最突出的特点和贡献，进入战国以后，各国人才将士流动频繁，游说之风盛行，而形成并推进这种风气的主体当属战国纵横家了，战国纵横战将的出现与那个时代紧密相连。
参考文献：《战国策》
《史记》
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