律隆冬避寒学而—三省吾身七律隆

三吾身

【原文】曾子曰：“吾日三吾身， 自若心平待惠风。作者：春歸来来源：离退休论坛--网友原创全国离退休人才网主办，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不乎？”

【张居正讲评】曾子，是孔子弟子，名参。，是察。忠，是尽心的意思。信，是诚实。传，是传授。，是熟。曾子说：“我于一日之间，常以三件事察己身。三者维何？凡人自己谋事，未有不尽其心者。至于为他人谋，便苟且粗略，而不肯尽心，是不忠也。我尝自，为人谋事，或亦有不尽其心者乎？若徒面交，而不以实心相与，是不信也。我尝自，与朋友交，或亦有虚情假意，而不信于人者乎？受业于师，便当熟于己。若徒面听，而不肯着实学，是负师之教也。我尝自，受之于师者，或亦有因循怠惰，而不加学者乎？以此三者，自察其身，有则改之，无则加勉，盖未尝敢有一日稍懈也。”盖曾子之学，随事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若尧之兢兢，舜之业业，成汤之日新又新，检身不及，亦此心也，此学也。故《学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从事于圣学者，可不知所务哉？

【翻译】曾子，是孔子的弟子，名为参。，是察的意思。忠，是尽心的意思。信，是诚实。传，是传授。，是熟练地掌握的意思。曾子说：“我在一日之间，常常用三件事来反自己。这三件事是什么呢？凡人为自己谋划事情，没有不尽心的。至于为他人谋划，则苟且敷衍，粗心意，而不肯尽心尽力，这个是不忠的表现。我常常自我反，为人谋划事情，是否也存在着不尽心的情形呢？交友之道，贵在诚信。若只是表面的相交，而内心并不与之亲近，这个是不诚信的表现。我常常反自己，与朋友相交，是否存在着虚情假意，而对人不诚信交往的情形呢？受业于老师，应该做到，自己能够熟练地掌握老师教给的知识。若只是表面在听，而不肯切实地去学，这个是辜负了老师的教诲。我常常自我反，从老师那里学知识，是否存在着因循怠惰，而不肯踏实学的情形呢？我用这三件事，来自我察，有则改之，无则加勉，未尝有一天敢去懈怠啊。”体上，曾子在学君子之道的时候，每件事都精心考察而身体力行，所以他的用功的周密是如此地厉害。然而，古代的帝王，比如尧舜的兢兢业业，成汤的每天都更新完善自己的品德，反自己，好像总未达标而不断地反和提升自己，古代帝王的这种心理和学方法，和曾子的三吾身的心理是一样的。所以，四书中的《学》里面讲：“从天子到平民百姓，全都以修身作为根本。”从事于圣贤的学问的人，可以不知道着力点吗？察己身，当是学君子之道的着力点。

【讲解1】尧，舜，这是古代的圣王。《史记·五帝本纪》里面记载了五位内心仁爱，富有智慧，善待百姓的古代帝王。那个时候，我们的统治者，并不叫做皇帝，而是叫做帝。这五位帝王分别是黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。这五位帝王都是古代的圣贤，都是品德上为圣贤，而政治地位为君主的人。像这种品德为圣贤，而地位为君主的人，古人将其称作是内圣外王。

内圣外王，这个是儒家所追求的理想的政治情境。体上，如果一个君主能够仁爱，能够富有智慧，施行仁政，那么，君主的这种仁爱与智慧，它会让整个，都处在谦敬礼让，和睦相处，安乐和平的生活之中。

千百年来，我们的古人，我们古代的圣贤，所追求的，正是百姓的和乐与福祉。

当圣贤的君主在位的时候，君主施行仁政，为百姓谋福利，做万民的表率。而老百姓也爱戴君主，君民相亲相爱，和乐安康。这样的君明臣贤，百姓和乐的面，正是的圣贤，正是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹等等的圣贤，世世代代都有努力追求的。

我在看《新唐书》的时候，看到里面的历史记录与评价的时候，往往觉得很感动。一方面，唐朝是真的强。唐朝历史经常会有我们与突厥，吐蕃，其它的各种侵扰势力的争斗的事迹，并且呢，我们经常看到某某节度使，某某刺史将敌对侵略势力给打败的记录，我从中感受到的是我的强，感受到的是我的祖先在为祖国的尊严与繁荣在作斗争，在作贡献。另一方面呢，这一行行的文字，都是我们的祖先在用自己的血汗书写着历史，这是我们的历史。

那一个个的刺史，节度使，在为保卫祖国而战斗的时候，有的是打败了敌人，保卫了祖国，有的是壮烈牺牲。我们知道，我们的历史上，有一位书法家，名字叫做颜真卿。颜真卿，他就是唐朝的一位官员，在安史之乱发生的时候，颜真卿就参与了平定安史之乱的战斗，战功卓著。还有其他的许多的名字，当我看到这样的一行行的历史，想到我的先人，在为祖国的繁荣与尊严而奋斗的时候，我每每觉得。我的强，我文化的灿烂，正是这样的一个个的刺史，节度使，正是这样的一个个的圣贤与百姓的血泪铸成的。

的历史与文化，的圣贤，自有他们的价值。

我前些时间买了培根的《培根随笔》。在这里，有一篇文章叫做《论友谊》。我摘取其中的两段文字，放在下面。

（1）由此可见，人与人的友情在人生中是何等重要。得不到友谊的人将会是终身可怜的孤独者。没有友情的社会只是一片繁华的沙漠。因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人的，而是属于兽的。

（2）由此可见，友谊在人生中是何等的重要，它的好处是无穷无尽的。总而言之，当一个人面临危难的时候，而他平生又没有任何可以信托的朋友，那么我只能告诉他一句话——自认倒霉吧！

首先来看第二段。我们的一书叫做《增广贤文》，其中有讲到，“有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人”，又讲，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，又讲，“人情似纸张张薄，世事如棋新”。这些个东西，简单地来讲，那就是世态炎凉，有钱有势，别人就对你客气，热情，无钱无势，别人就对你冷淡。多数的人，难免遭遇不顺利，遭遇挫折。当你遭遇了一些个变故，挫折的时候，平日里的一些个所谓的朋友，亲戚，他们是否都走光了，都不去理你了呢？

作为人，没有人喜欢孤独。但是呢，如果你过于依赖于所谓的友谊，你全然无法忍受孤独，那么，在你遭遇挫折，遭遇失败的时候，在你遭遇了亲人朋友的突然变冷的情境的时候，你还能够受得了吗？就人的一生来讲，想要获得真实的幸福，那么，忍受孤独，自立自强，这个是必备的一种品质。如果你过分地依赖于他人，过分地依赖于所谓的友谊，身边没有朋友，你就受不了，我觉得，这不是什么好事情。周易里面讲，“君子以独立不惧，遁世无闷”。如果没有这种独立不惧的精神，如果你净是依赖于外在的所谓的友谊，那么，我觉得，多半地，你所交往的人，也都是酒肉朋友，是损友，貌合神离，而不是真正的朋友。

体上，培根的论述，给我的感觉就是，他是依赖于外在的所谓的友谊的，甚至是会依赖于酒肉之交。这样的人，或许，在文学方面，有所成就。但是呢，他绝不是一个英雄，他也受不了的挫折，不具备独立自主的精神。想一想，我们古代有包拯与海瑞这样的清官，这样的清官，他难道不知道坚持原则是有危险的吗？他难道不知道人们喜欢听好听的话，而厌恶忠正的言论吗？他们难道不知道银子可以换漂亮的房子，可以娶好多好多的漂亮的吗？他们肯定知道。在知道这样的现实的情况下，他们独立不惧，特立独行，清正廉洁，为民请命。个人觉得，与培根的依赖他人，依赖于所谓的友谊，而缺乏独立自主的精神相比，我们的包拯与海瑞，那是更可爱的。

培根是文学家，但是他的人生，并不能够达到包拯与海瑞的境界，也更加的达不到许多的伟人的境界。

想一想，当我国的春秋时代的越王勾践在被夫差打败，自己的越国被征服的时候，那个时候，有多少人，会对他施加各种的白眼呢？而勾践为了复国，他忍辱负重，忍耐了种种的耻辱，而最终打败吴王夫差，灭掉了吴国，而光复了越国，并且成为一代霸主，成就了一代霸业。想一想，勾践这样的人，他的境界，那是培根可以达到的吗？

我自有光辉灿烂的历史在，我自有圣贤与英雄在。

在这种学术的研究方面，传统文化有它自身的研究视角与特点。如今的时代，我们既需要学西方文化，同时也需要加强对自身的传统文化的研究。

文化，博精深。闭关锁国，故步自封，盲目地自，这个当然是不可取的。外来的文化，我们需要充分地学，吸收，借鉴。然而，我们自己的传统文化，并非一无是处。

当今的，我们是存在着许多的卡脖子的科技问题，比如操作系统与CPU，比如光刻机。

想要发展这样的科学技术，我们就需要一批科研人员，来从事科学研究。

而这样的一些个东西，它的研究，那是存在着一定的难度的。如何来克服这种有难度的问题呢？

中庸里面讲，“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。

它的意思是说，人家花费一分的努力能够做好的，我花费同样的功夫却做不好，那么，我就花费百分的功夫去做。如果人家花费十分的功夫能够做好而我花费同样的努力却做不好的，我就花费千分的功夫去做。不放弃，锲而不舍，自强不息。

如果真的是能够这样子坚持着去做，锲而不舍，那么，即使起初是愚昧的，长期地积累下来，我们也可以变得睿智聪明。即使起初是柔弱的，长期积累下来，我们也可以变得强。地位与财产可以变得强，心灵，也可以变得强。

如果能够像《中庸》里面所说的那样，对于这种卡脖子的科研项目的问题，我们能够长期地钻研，积累，锲而不舍，那么，我们是可以克服这样的问题的。

时代在发展，在变化。然而，有些东西，它是不变的，它是具有永恒的价值的。

像是《中庸》里面的这番话，它在今天，就可以用来解决卡脖子的科研项目的问题。

在这里，我只是提到中庸的一个章句。如果有很多的同学，能够系统地学儒学，那么，这无论是学生个人，还是对于的事业，那都是有着诸多的好处的。

如果一个人能够具备锲而不舍的精神，具备着克难的意志，不轻易放弃，脚踏实地，求真务实，这对于事业的发展，应该是有一定的好处的。

然而，这样的品质的养成，概是需要许多的学，才可以的。

我们的儒学，它其实是有助于培养一个人的良好品质的。

【讲解2】关于曾子的三吾身，这个呢，这算是很重要的东西了。我们学儒学，学君子之道，主要的目的就在于修身。而想要修身的话，一个非常重要的方法，就是常常去反自己，观察自己的言行与心灵。

察自己，看起来似乎是没啥实际意义，实际上呢，并不是这样的。

很多人，他会选择去投机取巧，觉得能说会道，会来事，有眼力见就是人生的全，认为这样的人生就幸福。实际上，真的是这样吗？如果真的是这样的话，为何和珅那么地会说话，会来事，却被嘉庆皇帝赐死，身败名裂呢？如果单纯的会说话会来事真的能够让人无比地幸福，为何那么多的官员，他们懂得溜须拍马，比一般人更加地懂得会说话与会来事，却身披枷锁，受到法律的制裁呢？

《孙子兵法·谋攻篇》里面讲，“将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”这句话的意思是，在不利于进攻作战的情况下，将领不能够克服内心的躁动与愤怒，而命令士兵如蚂蚁一般地聚集在一起，去进攻敌人的城池，我方的士兵量地伤亡，死伤了三分之一，敌人的城池都没有被攻打下来，这是进攻的灾难啊。

如果人仅仅重视会说话，会来事，仅看到眼前的利益，那么，体上，这样的人在处理事情的时候，就容易不顾客观条件，就不能够量力而行，而选择急躁冒进，会急于进取。一件事，想要办成，想要成功，往往是需要很多的条件，很多的奋斗的，是需要去克服很多的难关的。在获取成功需要克服很多的难关的情况下，若是有人不顾自身的条件，不能够量力而行，在自身的客观条件严重不足的情况下，他只是一意孤行，强行进取，急躁冒进，这种情况下，那就会是杀士三分之一而城不拔，他费了很的力气，他内心急躁冒进，各种的急于进取，但是呢，想要实现的目标，总是不能够实现。

在一个人内心急功近利，行动急躁冒进的条件下，若是他想要获取成功的客观条件严重不足，他费了很的力气去实施进取的策略，却白费力气，事情也没有办成，那么，这种费了很的力气却没有办成事情，没有获得成功，这样的情形，他就很难接受得了了。

会说话，会来事，有它的实际的用处。可是，若只是重视眼前利益，只是重视着眼力见，会来事，会说话，只重视这样的技能，而急躁冒进的话，那么，人生的许多的隐患，许多的深层次的危险，就很难克服得了了。

什么东西，可以帮助人们较好地克服隐患，解决深层次的发展难题呢？

仁。

儒家的仁，其实是能够解决这种深层次的发展难题的。

仁，并不简单地等同于善良。单纯的善良，而缺乏处世的智慧，这只能是说是一个老实人。而一个君子，一个仁人，一个圣贤，他的能量，那就不止于此了。

对于急躁冒进的问题，我们需要做的就是，在面临着利益与诱惑的时候，贞静自守，然后呢，从长计议，稳健进取，持久作战。有了这样的贞守与稳健，我们是可以克服困难，是可以获得成功和享受到利益的。

那么，如何来让自己在利益与诱惑面前保持本心呢？

这个东西，那就是仁，就是道德修养。

我们修炼道德，就是为了让自己在利益与诱惑面前，能够贞静自守，能够保持本心。我们保持了本心以后，我们的内心可以致地稳定下来。稳定下来以后，我们想要做成事情，想要获取成功，那还要经过思考与谋划。很多的事情，单凭着头脑发热，单凭着这么几分钟的热血，那是不行的。有勇不够，还要有谋。谋从哪里来呢？在我们修炼道德的过程中，自然会了解人心人性，自然地，就会增长谋划的本事。修炼品德，一个要求就是，要去广泛地学，广泛地了解前言往行。在这种广泛的学与思考之中，你的见闻，你的学问自然地会增长的。自然地，会形成一些个处理事情，谋划事情的本领。

这样一来呢，学君子之道的过程中，我们还可以增长谋划事情的才干，增长谋略与智慧。

当面临利益的诱惑，面临情绪的干扰的时候，通过道德修炼，我们能够贞守自己的本心，能够化解情绪的干扰，而能够在情绪上稳定下来。稳定下来以后，我们经过冷静的，全面的，深入的思考，然后呢，形成我们的与行动方针。然后呢，我们按照既定的与行动方针，再结合着现实情形的演化，灵活地调整策略与开展行动，那么，这会地有利于事情的成功的。

所以呢，修身养德，学着君子与圣贤的智慧，内在地，这是一条成功之路，是富贵之路。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。

之所以会有这样的说法，道理就在于此。

修炼品德，提升道德修养，这能够让我们在利益面前贞守本心，能够帮助我们化解情绪的干扰，让我们去冷箭，深入，全面地来思考。在我们冷静的思考与谋划里面，我们就可以形成合理的与方针，然后我们按照正确的方针去做，从长计议，稳健进取，持久作战，这个是地有利于事情的成功的。

如果真的是这样的话，那么，你所想要的富贵，想要的钱财，地位，，权力，名誉，就都可以得到了。

所以呢，黄金屋，颜如玉，千钟粟，自在书中。

好好地学君子之道，好好地来学着圣贤的道理，幸福与快乐自在其中。

道德修炼，这个是解决发展问题，解决深层次问题的重要而关键的途径。所以呢，我们是需要做好道德修炼的功夫的。想要修炼道德，反自己，改正与完善自己又是很重要的东西了。光是反而不能够改正，那么反也就没用了。而在曾子的三吾身里面，自我察，其实是包含了反与改正两项的。谈到反，那么，改正，它也是包含在反的工作里面的。

那么，我们想要发展事业，经营人生，获得快乐，我们就需要修炼道德。想要修炼好道德，我们又需要去察自己。

所以呢，察自己，这样的工作做得好的话，我们是可以真正地发展好事业的，我们是可以真正地获得黄金屋，颜如玉，千钟粟的，我们是可以真正地获得快乐的。

关于反，如何来做呢？

我是觉得，可以通过写日记的方式来进行着。

我在学的起初的阶段，就是在写着日记的。在日记里面，记录着自己的心情，记录着自己学儒学的感想。这样子，记日记的时间多了以后，慢慢地，我在文言文的学上，在国学经典的基础知识方面，慢慢地，就有了很多的收获。

后来呢，在修身的路上，我将一些个心灵矛盾，将自己遇到问题的时候，心灵上的一些个疑问，给提出来。然后呢，在自己的日记里面，专门地去探讨着心灵的疑问。积累得多了，慢慢地，自己能够想通，能够克服的心灵矛盾也就多了。

在自己有了收获以后，这并不意味着修身的功夫就算是完成了。接下来呢，还要在生活中，看看自己在遭遇相关的情境的时候，自己的心境是怎样的，是否存在着心灵矛盾。如果还存在着心灵矛盾的话，那就继续去探索。

这种观察自己的心灵，观察心灵矛盾，探索和解决心灵矛盾，应用自己的所学，然后继续观察与探索心灵矛盾，这样的工作，那是不断地去进行着的。

经常观察自己的反应，心境，观察自己的心灵矛盾，探索和解决心灵矛盾，这个就是察的工作，就是修身的工作。

以上，是我对曾子的三吾身的理解了。

本节结束。

标签：曾子 海瑞

IT百科：

苹果虚拟机和安装macos有什么区别 rust可以进入linux库吗 tp路由器手机怎么设定

网者头条：

玉石耳饰怎么搭配男 猫咪器官为什么有倒刺 狗狗出门经常趴地上怎么回事 糖果宠物店团购怎么样啊

王哲博客：微信视频号申诉格式是什么 头条搜索怎么seo优化