文化创意源于阅读洞见 - 读书激发想象力的奥秘在瞬息万变的时代,如何持续激发创造力,保持源源不断的创意灵感,是每个文化创意工作者都在思考的问题。事实上,为这一问题找到答案的关键在于一个简单而又深层次的活动 - 阅读
位于汾阳路150号的灰白色小洋楼，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，曾是作家白先勇小时候在上海住过的地方，美其服，被称“白公馆”。
重修之后，安其居，如今这里成了上海沪剧院的所在地。
新年伊始，乐其俗，由上海社会科学院文学研究所主办的第七期“水花雅集”青年学术沙龙，邻国相望，走进这栋拥有百年历史的老建筑中。年轻学者们以“海派文化：时空记忆与文学想象”为主题，鸡犬之声相闻，围绕海派旧体诗与海派学术展开探讨。
海派文化是发端于上海的现代性城市文化类型，民至老死不相往来。”（《老子·第80章》，是近现代社会城市化、工业化、现代化转型过程中的产物。
怎样认识和研究海派文化，以下只注章数）实际上这就是老子设想的，成为当下一个重要课题。
张晴柔博士以《十里洋场的旧体诗人》为题，在无欲无知状态下合于道的社会生活。有论者评论这段话说：“这不过是老子学派记录的人类社会曾经经历过的一个历史阶段，探讨了近代上海的旧体诗。
她从精神的寄托、现实的庇护、以传统书写时代三个方面分析了旧体诗中所描绘的近代上海，从中不能看出他们的理想就是所谓‘小国寡民’。相反，指出上海作为一个多元包容的都市，给各种文学群体提供了多元的文化空间，而这些不同派别的文学创作，也为今人提供了阅读上海近现代历史的多元视角。
在她看来，上海的旧体诗人并不是脱离了时代的，或者新文学所批评的，是一种过时的山林文学、贵族文学，只沉浸在自己的世界当中。“虽然有些时候他们是寄托闲情，写一些香奁诗，但在该严肃的时候，都还是严肃起来的，一直用自己的笔墨记录时代的变迁。比如上海发生的重事件‘一二八’。”
值得注意的是，在书写“一二八”的众多文学作品中，其他文体都没有旧体诗写得成功。当时《申报》上有一个栏目，本来是刊登新诗的，从《申报》复刊以后，一直刊登的都是旧体诗。“在那样一个时之下，老套反倒成为一种优势，因为信手拈来，把传统的东西拿出来写，人人都有共鸣。”
张晴柔博士谈到，“这些诗里描写的上海，是一个社会的画卷，记录着社会生活的方方面面，有很多东西是新文学不会记录的。这些旧体诗，写自己的日常生活，有时候是很私人化的写作，记录下了社会更多的细节，也书写时代重的命题。”
她认为，“这些旧体诗有一定的意义和价值，可以通过它来看上海的文化，在理解了上海文化之后，反过来再理解当时的一些文艺作品，可能也会有更深的感悟，也更能够理解时代的背景。”
狄霞晨博士围绕“都市漩流中的海派学术”展开分析，指出近代以来的上海学人汇聚、出版兴盛、交流频繁，呈现出别具一格的海派风貌。
在她看来，江南底蕴与世界眼光、情怀与地方意识、求新精神与务实态度，是海派学术的关键词。
“江南文化奠定了海派学术的底蕴，家国情怀塑造了海派学术的胸襟，世界眼光引领着海派学术不断开拓创新。”
狄霞晨博士指出，正是因为有世界眼光，上海的学术带有很多学术上的“第一”或者“最早”。
比如1864年美国人丁韪良翻译的《万国公法》，第一次将西方的“民主”概念引入。1902年日本人幸德秋水写的《二十世纪之怪物帝国主义》，由赵必振翻译成中文，也是第一分析批判帝国主义的译著。1924年李钊的《史学要论》出版，这是第一马克思主义史学理论著作。1946年的时候，萧乾在复旦学开设《当代英国小说》课程，在国内最早介绍西方现代主义理论。
她还特别谈到了海派学术中的红色学术，比如1903年的《近世》，是第一介绍马克思主义的译著。1920年，陈望道的《宣言》，是第一个中文全译本。还有1924年，瞿秋白出版的《现代社会学》是马克思主义社会学的第一本教科书等等。
此外，海派学术不光有情怀，它还有非常浓厚的地方意识。“关于上海学的研究真不是上海人开始的，跟一些外国人有关系。比如在1853年，英国人艾约瑟的《上海口语语法》出版，它是汉语方言史上第一本研究语法的专著。1878年，日本人御幡雅文的《沪语便商总译》出版，它是最早的上海话课本。”
在互动交流环节中，戴伊璇博士指出，上海近代发达的报刊业为今天保存了当时真实的海派文化生态的材料。
她谈到，海派文化是自下而上从底层逐渐影响到上层的文化，因此要关注海派文化当中的那些小人物，他们可能是海派文化产生的原点。
袁红涛副研究员认为，上海“海纳百川”的城市精神并不能简单的归纳为包容，它并不辨别新旧，而是提供出版、娱乐氛围和法治环境等基础空间要素，为文化发展提供孕育的土壤。
陈占彪研究员建议，“关于海派学术还应当关注，19世纪中后期以来在上海的外文学术期刊上发表的外国人关于的学术研究，以及一些精通外文的人所写的，以外国读者为对象的介绍文化和学术的文章。”
王光东研究员指出，研究海派学术时，需要考虑其历史关联性，进一步挖掘海派学术如何融合传统与西方。
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对海派文化应该怎样定义？在上海社会科学院文学研究所所长徐锦江看来，海派文化是发端于上海，但不仅限于上海的一种在现代化背景下产生的文化类型和风格。“海派文化可能是一种文化现象，或者是一种文化思潮，一种文化精神。其实海派文化到底最终是什么？可以再进一步地探讨。”
不久前，徐锦江、郑崇选等联合撰写的《海派文化新论》一书在沪出版。
徐锦江表示，“历史上的海派文化与新时期海派文化的区别和联系，到底在什么地方？江南文化为何能够率先进入到现代文明？《海派文化新论》是海派文化的起步之作，家应该再往前面不断地深入研究，除了从历史角度研究之外，还要关联上下去展开研究，真正使海派文化的当代价值日用而不竭。”
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